佛說聖佛母般若波羅蜜多經 宋施護奉 詔譯

佛說聖佛母般若波羅蜜多經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯
如是我聞：
一時，世尊在王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩眾而共圍繞。
爾時，世尊即入甚深光明宣說正法三摩地。時，觀自在菩薩摩訶薩在佛會中，而此菩薩摩訶薩已能修行甚深般若波羅蜜多，觀見五蘊自性皆空。
爾時，尊者舍利子承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言：「若善男子、善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門，樂欲修學者，當云何學？」
時，觀自在菩薩摩訶薩告尊者舍利子言：
「汝今諦聽，為汝宣說。若善男子、善女人，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者，當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶？所謂即色是空，即空是色；色無異於空，空無異於色。受、想、行、識，亦復如是。
「舍利子！此一切法如是空相，無所生無所滅，無垢染無清淨，無增長無損減。
舍利子！是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界無眼識界，乃至無意界無意識界；無無明無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，無所得，亦無無得。
「舍利子！由是無得故，菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多相應行故，心無所著亦無罣礙；以無著無礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒妄想，究竟圓寂。所有三世諸佛依此般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
「是故，應知般若波羅蜜多是廣大明、是無上明、是無等等明，而能息除一切苦惱，是即真實無虛妄法，諸修學者當如是學。我今宣說般若波羅蜜多大明曰：
「怛[寧*也](切身)他(引)(一句)　唵(引)　誐帝(引)　誐帝(引引)(二)　播(引)囉誐帝(引
)(三)　播(引)囉僧誐帝(引)(四)　[曰/月]提　莎(引)賀(引)(五)
「舍利子！諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。」
爾時，世尊從三摩地安詳而起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說，如是，如是！般若波羅蜜多當如是學，是即真實最上究竟，一切如來亦皆隨喜。」
佛說此經已，觀自在菩薩摩訶薩并諸苾芻，乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛說聖佛母般若波羅蜜多經

普遍智藏般若波羅蜜多心經 摩竭提國三藏沙門法月重譯

普遍智藏般若波羅蜜多心經

摩竭提國三藏沙門法月重譯
如是我聞：　一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱，其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫。爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。」爾時，世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。」於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空，從彼三昧安詳而起。即告慧命舍利弗言：「善男子！菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。」作是語已。慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言：「唯，大淨者！願為說之。今正是時。」　於斯告舍利弗：「諸菩薩摩訶薩應如是學。色性是空，空性是色。色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。識性是空，空性是識。識不異空，空不異識。識即是空，空即是識。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。」　即說咒曰：
「揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提莎婆訶」
佛說是經已，諸比丘及菩薩眾，一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
普遍智藏般若波羅蜜多心經

般若波羅蜜多心經 般若共利言等譯

般若波羅蜜多心經

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：　一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。　爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：
「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。」　即說咒曰：

「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提娑(蘇紇反)婆訶」
 
「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。　即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」　爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

般若波羅蜜多心經

摩訶般若波羅蜜大明咒經 == 般若波羅蜜多心經

《摩訶(註一)般若波羅蜜大明咒經》

姚秦‧天竺三藏鳩摩羅什 譯

觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。舍利弗!色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦 如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、 意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得，以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐佈，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：竭帝，竭帝，波羅竭帝，波羅僧竭帝，菩提僧莎呵。

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《般若(註二)波羅蜜多(註四)心(註六)經(註七)》

唐‧三藏法師玄奘 譯

觀自在菩薩(註四)，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(註九)皆空，度一切苦厄。舍利子(註十)，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相(註十四)，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼(註十五)、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界(註十六)， 乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙 故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等 咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

註.

一. 摩訶：無限廣大。

二. 般若：妙智慧(由內觀所產生的正見) 《大般若經》指出大乘即是般若，般若即是大乘；說大乘即說般若，說般若即說大乘。般若能與一切善法為母一切佛法無不攝入般若。般若能生諸佛，是諸佛母，般若能示世間諸法實相，名如來母，能生如來。為三無漏學(註三)、六度之一。

三. 三無漏學：分別指戒(戒持)、定(禪定)、慧(智慧)三學。用來消除三毒，達到解脫煩惱，得到漏盡通的三種修行方式。

一‧戒：梵語「尸羅」，意為清涼、性善，是一種良好的生活習慣與道德守則，可以讓人得到身心安樂、好的果報。內容包含：三皈依、居士戒、出家戒、俱足戒、菩薩戒。

‧三皈依─皈依佛、皈依法、皈依僧。

‧居士戒─五戒、八戒、十善。

五戒：(修行者的最根本戒律)

1.不殺生 (離殺生)─五個違戒條件：一、對象是有生命者。二、知道是有生命者。三、存有殺意。四、致力去殺。五、對象被殺死。

2.不偷盜(離不與取)─五個違戒條件：一、有主之物。二、明知是有主之物。三、存有盜心。四、以各種方式取。五、將物取離原處。

3.不邪淫(離慾邪行)─四個違戒條件：一、違反倫常的性行為。二、幻想與有倫常的女(男)發生性行為。三、以種種不淨的方式發生性行為。四、以暴力或脅迫方式與對方發生性行為。

4.不妄語─包括說謊(顛倒是非)、誇大、兩舌(搬弄是非)、惡口(罵、毀謗)、綺語(不善的好話、無意的廢話)。

5.不飲酒。

八戒：(八關齋戒)精進在家眾所應遵守的戒律。受持時間為一日一夜，在每月六齋日受持(初八、十四、十五、二三、二九、卅)，受過八關齋戒的再家弟子稱為一日一夜「優婆塞(信男、近善男)」、「優婆夷(信女、近善女)」。

1.不殺生。

2.不偷盜。

3.不淫(不行性事)。

4.不妄語。

5.不飲酒。

6.不眠坐華麗的床。

7.不戴飾品、不塗香油、不觀聽歌舞。

8.不非時食

十善：

1.不殺生

2.不偷竊

3.不邪淫

4.不妄語

5.不兩舌

6.不惡語

7.不綺語

8.不貪婪(貪)

9.不惱怒(嗔)

10. 不邪見(痴)。

‧出家戒─(沙彌、沙彌尼年少出家僧眾學習與守持的戒律。

‧俱足戒─(具足戒)比丘、比丘尼在出家時所應受之戒律。

‧菩薩戒─發心修法的行者所受持的戒律。

二‧禪定：由「禪那」與「三昧」複合而成。修行禪定的行為，則稱為修禪、禪修。

‧禪那─它是心的特質，心能固守在一個所緣上，並觀察它。禪那的方法分成三種：

寂止禪(奢摩他)─止息一切雜念、止息諸惡根不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱，達到身與心的安定。

內觀禪(毗婆舍那)─透露實際的體驗，去瞭解「身」與「心」所具有「無常」、「苦」和「無我」的真相。

如來禪(禪那)─在日常生活中，不限形式地，念念剎那間的打破執著。

‧三昧─(三摩地、三摩提)正心行處、心一境性。

三‧智慧(般若、般若波羅蜜多)：究竟圓滿之智慧，又稱勝義智或實相智。

四. 波羅蜜(波羅蜜多)：到彼岸，「菩薩的責任」或「菩薩的財富」。波羅密是所有菩薩行者必修的善德，是成就一切聖者的根本資糧。其法門稱為六度(註五)(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)。 

五. 六度：(事究竟、到彼岸、度無極、六波羅密多)為六種從生死苦惱得度到涅槃安樂的法門。在行六度時，不能另有目的，作成的功德方能稱為波羅密。「六度萬行」意指菩薩所修的一切法門，由於成佛的具體方法很多，故以「萬行」形容實踐六度方法眾多。六度修行完滿之相，稱為六度滿相。

‧布施：(檀那)為 了幫助如母眾生，將自己所擁有的財物或善法給予眾生。菩薩心行，第一就是實踐「給予」的美德。行布施前，需要有「前行」發心，即明瞭自己的目的，乃是為了 一切有情眾生皆能於未來成佛的緣故，因而發菩提心。行布施時，即「正行」的時候，必需沒有人我執與法我執；也就是在沒有「我」及「我的」是真實存在的心念 下布施。布施之後，將布施的功德迴向給一切眾生稱為「結行」。足俱此三行的布施才能稱為布施波羅蜜。布施能除三毒中的「貪」。 

財布施─以財物去救濟疾病貧苦的人。 

法布施─教導智慧、真理，以正法勸人為善除惡。 

無畏布施─解除別人的恐懼，就是布施信心。

‧持戒：恪守戒律、施行善法。持戒能除身、口、意的三業。

‧忍辱：忍受侮辱惱害而無恚恨，及外界的寒熱饑渴。忍辱可以斷絕三毒中的「嗔」。

‧精進：身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰鬆懈(五毒中的「慢」)。

‧禪定：心無雜念，去除散亂(五毒中的「疑」)。

‧般若：修行般若，破除無明和愚癡(三毒中的「痴」)。

六. 心：核心、精髓。

七. 經：路線、路徑。

八. 觀自在菩薩─(正法明如來、觀世音菩薩、光世音菩薩)眾生所見之主。西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」。同時祂也是漢傳佛教的四大菩薩之一。

阿彌陀佛─號甘露王如來，又稱無量清淨佛、無量光佛、無量壽佛。修持觀想阿彌陀佛法門，成就念佛三昧，即可見無量諸佛；因此觀阿彌陀佛，即是觀無量諸佛，阿彌陀佛因此得名，此為阿彌陀佛的根本義。

大勢至菩薩─又稱得大勢至菩薩、大精進菩薩或大勢至法王子，簡稱勢至。祂恆念阿彌陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在，接引眾生往生淨土。

四大菩薩：

文殊菩薩─(文殊師利、曼殊室利)釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。

普賢菩薩─(三曼多跋陀羅) 釋迦牟尼佛的右脅侍菩薩，是象徵理德、行德的菩薩。

觀世音菩薩─以大慈大悲聞名，在人間以千手千眼不遺餘力地救度苦難眾生。

地藏菩薩─(地藏王菩薩)因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，故名「地藏」。又以其「久遠劫來屢發弘願」，故被尊稱為「大願地藏王菩薩」。

釋迦牟尼佛─(悉達多‧喬達摩)佛教創始人。成佛後尊稱為為佛陀，意思是澈悟宇宙、人生真相者。

九. 五蘊：(五陰或五眾，知覺境界的五層存在順序)

‧色蘊─佔有一定空間且會變壞者，稱之為色。五根五境等有形物質的聚集，稱為色蘊。

‧受蘊─內心對色蘊所產生的感受。

‧想蘊─內心對色蘊所產生的感受之後所產生的想法。

‧行蘊─內心對色蘊的好惡所產生嗔、貪。

‧識蘊─內心對色蘊所產生的認識與瞭解。

十. 十大弟子：佛陀在世時十個主要弟子 

‧大迦葉─(摩訶迦葉、迦葉波、迦攝波) 號稱「頭陀(苦修)第一」佛教第二祖，禪宗第一代祖師。
‧目犍連─(大目犍連，簡稱目連) 號稱「神通(註十一)第一」。
‧富樓那─(富樓那‧彌多羅尼‧弗多羅) 號稱「說法第一」。
‧須菩提─號稱「解空第一」(悟解世間諸法的空相)。
‧舍利弗─(舍利子)號稱「智慧第一」。
‧羅侯羅─釋迦牟尼佛的獨子，號稱「密行第一」。

‧阿難─(阿難陀) 號稱「多聞第一」。

‧優婆離─號稱「持律第一」。

‧阿尼律陀─(阿那律) 號稱「天眼第一」。

‧迦旃延─(迦多衍那) 號稱「議論第一」。

十一. 神通：因禪定力而得到超越凡人的力量。六道眾生因世間禪修或與生俱來，或多或少有前五通，然而能力亦有大小深淺之別；天魔(註十二)也具有五種神通，得以變現種種奇境。然而漏盡通，唯有依經教原理破除煩惱者方能證得。

‧天眼通─能見極遠方事物或透視，不受明暗影響。

‧天耳通─能跨越距離或障礙聽到聲音。

‧他心通─能知眾生心念。

‧神足通─又稱「如意通」、「神境通」，能在六塵境界中來去自如，能隨意遊歷時空不受限制。

‧宿命通─能知眾生過去宿業，知道現世或未來受報的由來。

‧漏盡通─「漏」即煩惱；能破除執著，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。

十二 . 十界：佛教將眾生分為十大類。前四者稱為四聖，後六者稱為六凡，合稱為四聖六凡或六凡四聖。
‧佛界─(悟道者)一個對於真理徹底明白、真正圓滿覺悟的人，被稱為一切智人或正遍知覺者，也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。

‧菩薩界─菩提(覺誤)薩埵(有情)，譯成漢語為「覺有情」；追求覺悟的有情眾生，始人覺悟的有情眾生。菩薩的異名有：開士、大士、尊人、聖士、超士、無上、自在、勇健、大道心成眾生、身業無失語業無失意業無失、身業清淨語業清淨意業清淨、身業無動語業無動意業無動等。從初發心(初信位的菩薩)直到圓滿成佛，共有五十二個階位，即菩薩五十二位。

‧緣覺界─能夠明白十二因緣運作始末的境界。

‧聲聞界─能夠參誤四聖諦的境界。

‧天界─(天道)。

‧人界─(人間道)。

‧修羅界─(修羅道)。

‧畜生界─(畜生道)。

‧餓鬼界─(餓鬼道)。 

六道：(六趣、六凡或六道輪迴(註十三))大乘佛教主張六種眾生的形態，是十界中眾生輪迴的途徑。其中天道、人間道、修羅道合稱三善道，畜生道、餓鬼道、地獄道合稱三惡道。但阿修羅道雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其道苦，尚甚於人，故有時與三惡道合稱為四惡道。

‧天道─(天界、三界)超越物質(色)之世界，厭離物質之色想而修四無無色定者死後之所生。

‧人間道─人類之所生。能稍修戒善感報。

‧修羅道─大力神之所生。因常懷嗔心而好鬥，故常與人發生隔閡。

‧畜生道─因愚癡所造成的業。

‧餓鬼道─(薜荔多)因無法滿足的貪婪而轉生為餓鬼，但擁有色身。餓鬼居住的世界稱為餓鬼道，是六道輪迴中的惡趣。

‧地獄道─惡人在地獄(那落迦)受八熱八寒之苦。 

三界：天道中的三種境界

‧欲界─包含六欲天(眼、耳、鼻、舌、身及性慾)，又分為地居天(四天王天、三十三天)與空居天(夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)兩類。

‧色界─仍有色身，但不再有男女的差別，依禪定的程度分為：(一)初禪天：梵眾天、梵輔天、大梵天。(二)二禪天：少光天、無亮光天、極光淨天(光音天)。(三)三禪天：少淨天、無量淨天、遍淨天。(四)四禪天：無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。無煩天至色究竟天此五天又稱五不還天或五淨居天，證得阿羅漢果，不再落入六道輪迴當中。

‧無色界─(無色天、無色行天)此界固無色法、場所，從而無空間高下之別，然由果報之勝劣差別，則分為四階級：「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」等四空處，故又稱「四無色」、「四無色天」、「四無色處」、「四空天」、「四空」、「無色界諸天」。  

‧天魔─(第六天魔王又稱波旬、摩羅)即欲界最高的他化自在天，此神就是不需自己做愛，以他人之樂事而自在遊戲。「摩羅」二字亦有「陽具」的意思，代表了「妨礙修行的煩惱或慾望」。 

十三. 輪迴：意識的最基本特徵是「一但存在就永遠無法停止，意識具有永恆性的本質。由於意識的永恆性，任何生命必經輪迴且意識永不停止。 

十四. 諸法空相─五蘊所產生的知覺層次。 

十五. 六根─前五根曰浮塵根（粗色根）：眼、耳、鼻、舌、身外現之形狀。意根曰勝義根（淨色根）：依浮塵根而能發生見聞覺知等功用。 

眼─眼睛所見者(色塵)。
耳─耳朵所聽者(聲塵)。
鼻─鼻子所嗅者(香塵)。
舌─舌頭所嚐者(味塵)。
身─身體所覺者(觸塵)。
意─心意所別者(法塵)。 
六塵：(六境)相對六根所產生的境界，進而產生六識。
六識：眼識(視覺)、耳識(聽覺)、鼻識(嗅覺)、舌識(味覺)、身識(觸覺)、意識(辨別)。
第七識：(末那識)思考。第六識透過第七識產生我癡、我見、我慢、我愛等四種煩惱。
第八識：(阿賴耶識)根本識，其他七識皆由此生，並由此產生我執與法執的「枝末無明」。

 十二處：(十二入)六根與六塵合稱。

  

十六.十八界：六根、六塵與六識合稱(眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界)。

六字真言

唵嘛呢叭咪吽，又名六字真言或六字大明咒，是佛教裡最常見的真言

Om Mani Padme Hum

"禮敬蓮中寶"

持誦六字大明咒，貪、嗔、癡、憂、嫉、愛，可被轉化成它們的真性，六部佛的智慧在覺悟心中展現。當我們持誦六字大明咒時，六道輪回中的六種煩惱無形中被淨化。因此念誦六字大明咒可防止再生於六道中，也可以驅除六道本具的痛苦，同時可圓滿智慧心的修行，即六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六字大明咒也可以強有力地保護我們免受傷害和各種疾病。

真言出處：《佛說大乘莊嚴寶王經》的解說
六字大明咒的敘述在中國首見於佛說大乘莊嚴寶王經，其為中國大乘佛教與藏傳佛教的聖典之一。當中，釋迦牟尼佛云：「此六字大明陀羅尼（註：六字真言），是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。」，為大正藏中記載六字真言法門的根本經典。



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